Abstrak
Tahun Baru Hijriah merupakan penanda awal penanggalan Islam yang berbasis pada peristiwa hijrah Nabi Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dari Makkah ke Madinah. Penetapan kalender ini pertama kali dilakukan pada masa kekhalifahan Umar bin Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu. Tahun Baru Hijriah tidak hanya bersifat seremonial, tetapi memiliki makna teologis dan spiritual yang mendalam, yakni ajakan untuk terus melakukan hijrah dalam arti meninggalkan segala bentuk kemaksiatan menuju ketaatan kepada Allah. Artikel ini membahas landasan syariat, keutamaan bulan Muḥarram, serta relevansi semangat hijrah dalam konteks peningkatan kualitas diri umat Islam. Metode yang digunakan adalah kajian kepustakaan dengan pendekatan tafsir dan hadits tematik. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa Tahun Baru Hijriah adalah momentum muhasabah, bukan perayaan yang diiringi ritual-ritual tertentu tanpa dalil. Umat Islam dianjurkan memperbanyak amal saleh secara umum, terutama puasa sunnah di bulan Muḥarram.
Kata kunci: Tahun Baru Hijriah, hijrah, Muḥarram, muhasabah, kalender Islam.
Pendahuluan
Kalender Hijriah adalah sistem penanggalan yang digunakan oleh umat Islam di seluruh dunia, terutama untuk menentukan waktu-waktu ibadah seperti puasa Ramadan, hari raya, dan pelaksanaan haji. Kalender ini didasarkan pada peredaran bulan (qamariah), sehingga jumlah harinya sekitar 354 atau 355 hari dalam setahun, lebih pendek 10–11 hari dibandingkan kalender Masehi. Tahun Baru Hijriah jatuh pada tanggal 1 Muḥarram, bulan pertama dari dua belas bulan dalam kalender Islam. Peristiwa hijrah Nabi Muḥammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dari Makkah ke Madinah menjadi tonggak awal tahun pertama Hijriah, menggantikan peristiwa-peristiwa besar sebelumnya seperti Tahun Gajah (‘Ām al-Fīl) yang digunakan sebagai patokan penanggalan oleh masyarakat Arab pra-Islam.
Penetapan tahun Hijriah sebagai awal penanggalan Islam terjadi pada masa Khalifah ‘Umar bin Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu, berdasarkan musyawarah dengan para sahabat. ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhu memilih peristiwa hijrah sebagai titik awal karena hijrah merupakan peristiwa yang sangat monumental dalam sejarah dakwah Islam, sekaligus menjadi simbol pemisah antara periode lemahnya kekuatan umat Islam di Makkah dengan periode terbentuknya masyarakat madani di Madinah.
Makna Hijrah dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadits
Hijrah secara bahasa berarti meninggalkan, berpindah, atau memutuskan hubungan. Secara istilah syariat, hijrah adalah berpindahnya seorang Muslim dari negeri kafir ke negeri Islam demi menjaga agamanya. Allah Ta‘ala berfirman dalam Al-Qur’an:
إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمْ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا۟ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ قَالُوٓا۟ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةًۭ فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا ۚ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا
“Sesungguhnya orang-orang yang dicabut nyawanya oleh malaikat dalam keadaan menzalimi diri sendiri (karena tidak berhijrah), mereka (para malaikat) bertanya: ‘Dalam keadaan bagaimana kamu ini?’ Mereka menjawab: ‘Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri ini.’ Para malaikat berkata: ‘Bukankah bumi Allah itu luas sehingga kamu dapat berhijrah di dalamnya?’ Maka tempat kembali mereka adalah neraka Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.’” (Q.S. An-Nisā’: 97)
Ayat ini menunjukkan kewajiban berhijrah dari tempat yang tidak memungkinkan seorang Muslim menjalankan agamanya dengan baik. Namun demikian, hijrah tidak terbatas pada makna fisik semata. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ٱلْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى ٱللَّٰهُ عَنْهُ
“Seorang muhajir (orang yang berhijrah) adalah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah.” (HR. Bukhari, no. 10)
Hadits ini memperluas makna hijrah menjadi hijrah maknawiyah, yaitu meninggalkan segala bentuk kemaksiatan, kebiasaan buruk, dan dosa. Dalam konteks Tahun Baru Hijriah, setiap Muslim diajak untuk melakukan hijrah dari perilaku negatif menuju perilaku positif, dari kelalaian menuju ketakwaan, dan dari kemunduran menuju perbaikan diri.
Bulan Muḥarram dan Keutamaannya
Muḥarram adalah bulan pertama dalam kalender Hijriah sekaligus termasuk salah satu dari empat bulan haram (asyhurul hurum) yang dimuliakan Allah. Keempat bulan tersebut adalah Żulqa‘dah, Żulḥijjah, Muḥarram, dan Rajab. Allah Ta‘ala berfirman:
إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًۭا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌۭ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ
“Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram. Itulah agama yang lurus, maka janganlah kalian menzalimi diri kalian dalam bulan-bulan itu.” (Q.S. At-Taubah: 36)
Keutamaan bulan Muḥarram juga ditegaskan dalam hadits Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam:
أَفْضَلُ ٱلصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ ٱللَّٰهِ ٱلْمُحَرَّمُ
“Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadan adalah puasa pada bulan Allah, Muḥarram.” (HR. Muslim, no. 1163)
Meskipun demikian, para ulama menjelaskan bahwa keutamaan ini berlaku untuk seluruh bulan Muḥarram, bukan hanya pada tanggal 10 (‘Asyūrā’) saja. Namun secara khusus, puasa ‘Asyūrā’ (10 Muḥarram) memiliki keistimewaan tersendiri sebagai bentuk syukur atas diselamatkannya Nabi Musa ‘alaihissalām dan Bani Israil dari kejaran Firaun. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:
هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَكَانَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي ٱلْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ ٱللَّٰهِ صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ ٱلْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ قَالَ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
“Ini adalah hari ‘Asyūrā’. Orang-orang Quraisy biasa berpuasa pada hari ini pada masa jahiliah, dan Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam pun biasa berpuasa padanya. Ketika beliau tiba di Madinah, beliau tetap berpuasa dan memerintahkan untuk berpuasa. Tatkala diwajibkan puasa Ramadan, beliau bersabda: ‘Hari ini adalah ‘Asyūrā’, barangsiapa mau silakan berpuasa, barangsiapa tidak mau boleh meninggalkannya.’” (HR. Bukhari, no. 2003)
Para ulama menganjurkan puasa tanggal 9 dan 10 Muḥarram (Tāsū‘ā’ dan ‘Asyūrā’) atau 10 dan 11 Muḥarram untuk menyelisihi kebiasaan orang Yahudi yang hanya berpuasa pada tanggal 10 saja.
Tidak Ada Ibadah Khusus di Tahun Baru Hijriah
Perlu ditegaskan bahwa dalam syariat Islam tidak terdapat ibadah khusus yang diwajibkan atau disunnahkan secara khusus untuk menyambut malam 1 Muḥarram. Tidak ada salat khusus, doa khusus, atau ritual perayaan yang memiliki dalil dari Al-Qur’an dan hadits yang sahih. Amalan-amalan seperti membaca doa awal tahun atau akhir tahun yang beredar di masyarakat sebagian besar tidak memiliki dasar yang kuat. Para ulama seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullāh dan para ulama kontemporer menegaskan bahwa merayakan tahun baru Hijriah dengan ritual-ritual tertentu adalah perkara yang tidak dicontohkan oleh Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya.
Namun demikian, tidak ada larangan untuk menjadikan pergantian tahun sebagai momentum introspeksi diri (muhasabah) dan menyusun rencana kebaikan untuk tahun yang akan datang. Hal ini termasuk dalam makna umum dari anjuran untuk selalu memperbaiki diri. Allah berfirman:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۢ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). Bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Al-Ḥasyr: 18)
Ayat ini menjadi landasan kuat bagi setiap Muslim untuk selalu melakukan evaluasi diri, termasuk di saat pergantian tahun Hijriah.
Kalender Hijriah dan Signifikansinya bagi Umat Islam
Sistem penanggalan Hijriah memiliki fungsi penting dalam kehidupan beribadah umat Islam. Penentuan awal Ramadan, 1 Syawal, 10 Żulḥijjah, serta waktu pelaksanaan ibadah haji dan puasa ‘Arafah semuanya bergantung pada kalender qamariah. Hal ini menunjukkan bahwa tahun Hijriah bukan sekadar simbol historis, melainkan memiliki implikasi praktis dalam pelaksanaan syariat. Oleh karena itu, pemahaman yang benar tentang kalender Hijriah dan tahun barunya sangat penting agar umat Islam tidak terjerumus ke dalam praktik-praktik yang tidak sesuai tuntunan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.
Kesimpulan
Tahun Baru Hijriah adalah momentum penting untuk memperingati peristiwa hijrah sekaligus melakukan muhasabah diri. Bulan Muḥarram memiliki keutamaan sebagai bulan haram dan bulan yang paling utama untuk berpuasa sunnah setelah Ramadan. Namun, tidak ada ibadah khusus yang disyariatkan untuk menyambut tanggal 1 Muḥarram selain amalan-amalan sunnah umum seperti puasa, memperbanyak doa, dan bertobat dari dosa. Semangat hijrah yang sesungguhnya adalah meninggalkan segala larangan Allah menuju ketaatan. Dengan demikian, Tahun Baru Hijriah sebaiknya diisi dengan peningkatan kualitas iman dan amal saleh, bukan dengan perayaan yang tidak memiliki landasan syariat.
Daftar Pustaka
Al-Bukhārī, Muḥammad bin Ismā‘īl. (2021). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Tahqiq: Muḥammad Zuhair bin Nāṣir an-Nāṣir. Dār Ṭauq an-Najāt. (Hadits no. 10, 2003).
Al-Qurṭubī, Muḥammad bin Aḥmad. (2022). Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Tahqiq: ‘Abdullāh bin ‘Abdul Muḥsin at-Turkī. Mu’assasah ar-Risālah.
An-Nawawī, Yaḥyā bin Syaraf. (2020). Al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Dār Iḥyā’ at-Turāṡ al-‘Arabī. (Hadits no. 1163).
Asy-Syahrī, Khālid bin ‘Alī. (2023). Al-Hijrah fī al-Islām: Mabādi’uhā wa Aḥkāmuhā. Majallah al-Buḥūṡ al-Islāmiyyah, 45(2), 112–145.
Kementerian Agama RI. (2024). Kalender Hijriah Indonesia 1446-1447 H. Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam.
Al-Lajnah ad-Dā’imah lil Buḥūṡ al-‘Ilmiyyah wa al-Iftā’. (2021). Fatwā mengenai Tahun Baru Hijriah dan Amalan-Amalannya. Fatwa no. 21456. Riyadh: Dār al-Iftā’.
Tinggalkan Balasan